公元前485年，卧薪尝胆的越王勾践赌钱赚钱app，终于念念出了击败吴国的计谋。

在正史中，这个才智是饱读励东谈主口生养；而在听说中，这个才智即是好意思东谈主计。

民间传言，勾践吩咐相面的东谈主在越国大范围筛选好意思女，他们找啊找，找到了诸暨县南五里的苎萝山下，浣纱溪西岸。

那是一个春光明媚的昭节天，碧涛波光中，一谈照水剪影宛若天仙下凡，叫水中的鱼儿皆忘了游动，渐千里于溪底。

后东谈主称她为“西施”，“西施衣褐而天地称好意思”，大诗东谈主李白曾经写诗讲过她的故事。

西施越溪女，出自苎萝山。

秀色掩今古，荷花羞玉颜。

浣纱弄碧水，自与清波闲。

皓齿信难开，千里吟碧云间。

勾践徵绝艳，扬蛾入吴关。

扶携馆娃宫，杳渺讵可攀。

一破夫差国，千秋竟不还。

——唐·李白《咏苎萝山》

勾践弃取了西施以及另一个好意思女郑旦，派相国范蠡带着她们到吴国供献。

从此，两名纯朴温存的农村小姐，变成了越王实行好意思东谈主计的器具，成为越、吴两国政事和军事战役的“刀兵”。

这概况亦然中国历史上第一次“选好意思”。西施自后成了中国古代四大好意思女之一，但咱们要知谈的是，在历史的听说中，她再好意思，也仅仅男东谈主政事的器具。

1

“好意思”字最早见于殷代的甲骨文，东汉时《说文》中证据：“好意思，甘也，从羊从大。”

一启动，好意思不关涉谈德，也不关涉伦理。好意思仅仅和好意思本人关系，仅仅和最完好、最令东谈主愉悦的一种理念念关系。

《诗经·卫风》中，有一段话直到今天仍时常用来奖饰漂亮小姐：“手如柔夷，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，好意思目盼兮。”

诗里的好意思女主角，是卫国第12代君主卫庄公的夫东谈主庄姜。

她身段肥大硕壮，一稔朴素，皮肤清白概括，面庞安宁，方额弯眉，微微一笑就披露两个小酒窝，眼睛亮堂而瑕瑜分明，给东谈主一种庄重、腾贵、朴素的好意思感。

这类好意思女的特征，渐渐演变成为华夏地区女性形骸好意思的轨范，一种安宁淑女之好意思，自后以致成为了汉至唐历代天子遴择后妃的正宗审好意思轨范。

两汉技艺，皇室对选妃对象的面目条目就是：“姿色端丽，正当相者。”

汉惠帝刘盈的皇后张嫣就充分展示了这种安宁之好意思，她不仅是个约一米七的大高个儿，还领有一对天足大脚。

有一次，两个宫女正在为惊惶后洗脚，汉惠帝坐下来看了看她的脚，笑着说：“阿嫣幼年而足长几与朕足终点矣。”

汉惠帝天然不是要调侃张嫣的大脚，相背，他接着向身边宫女夸赞皇后的脚“圆白而娇润”，谁也比不上。这若是放在南宋以后的缠足时间，是难以念念象的。

这种安宁颀硕之好意思，是汉代宫廷乃至通盘封建王朝宫廷选好意思的正宗和主流。关联词，一些风骚帝王却往往会将那些纤柔秀美的歌舞伎东谈主纳为后妃，深加喜欢。于是，纤柔之好意思也缓缓成为宫廷选好意思的侵扰倾向。

汉高祖刘邦最喜欢的戚夫东谈主，就是一位“善为翘袖俯首之舞，唱《出塞》《入塞》《望归》之曲”的好意思妇。

汉武帝刘彻的皇后卫子夫，亦然因为善于歌舞又长得温存，是以被武帝看中。汉武帝在出巡时，途经平阳公主家，酒菜上对表演的女乐卫子夫一见倾心，便在轩车中“幸之”，自后纳入宫，将她一齐升为皇后。

除了卫子夫，汉武帝的李夫东谈主亦然一个歌舞者。她哥哥李延年是一位宫廷乐工，有一天，李延年给汉武帝唱了一首《佳东谈主歌》：

朔方有佳东谈主，绝世而孤独。

一顾倾东谈主城，再顾倾东谈主国。

宁不知倾城与倾国，佳东谈主难再得。

汉武帝听后趣味心大增，世间哪有这么的佳东谈主呢？于是就召见了这位“妙丽善舞”、纤柔俏丽的佳东谈主——李延年的妹妹，自此宠幸有加。

西汉成帝的皇后赵飞燕、昭仪赵合德姐妹俩，更是以身形纤细狭窄、温存善舞而著称。她们皆降生于歌舞艺东谈主，按照汉代选后妃的轨范，皆属于非良家女子，本莫得入选履历。

不外话说回首，这种纤柔之好意思在宋代往常并莫得成为女性好意思的审好意思主流，只可算是个别帝王讨厌了“大餐”之后别有风采的“小甜点”。

但从北宋启动，中国统率阶级中的男性，尤其是士医师阶级的审好意思不雅念发生了首要变化。一种以纤柔羸弱、慵懒娇羞为好意思的女性好意思审好意思情味渐渐流行开来，连带着女子缠足之风也在士医师的饱读励下日渐风靡。

到了明清技艺，如不堪衣的金莲女东谈主成了女性好意思的典范，女性形骸好意思已然走向无理化和病态化。

2

在权力关系之下，男性也像女性一样，会被当成“选好意思”对象。

固然传统社会构建了重男轻女的大框架，女性从总体上失去了东谈主体审好意思主体的地位，失去了弃取丈夫的摆脱，但动作个体的东谈主，她们仍然有凝视男性的能力。一些有权势的女性或特殊女性，更是领有弃取丈夫的“权力”。

比如，公主选驸马，就是古代“选好意思”的变种——男性成为被凝视和弃取的对象。

汉高祖刘邦的女儿鲁元公主，就不错在刘邦为她召集的30个幼年貌好意思的男人中挑选满意者，“召幼年貌好意思者三十东谈主，入内廷听选”。

其中有一个好意思男人，是西汉建国元勋张耳的女儿张敖，“年方二十一，神清如冰玉，形容雅丽，仪度翩翩”。连刘邦见了皆连声齰舌：“好意思哉！古之子皆、徐公不成过也。”

于是，这位好意思貌过东谈主又裕如才华的张敖令郎，就凭借颜值和实力成为了鲁元公主的驸马。

一些勇于冲击礼教治理的女性，也不错凭我方的审好意思目光弃取男东谈主。

西汉蜀郡“冶铁大王”的女儿卓文君，因为司马相如雍容大度的风范和温存帅气的状貌，而弃取其动作我方的夫婿，泰深夜随着他出私运奔了。

社会上对男性好意思的月旦，最有脾性的可能要数魏晋南北朝技艺的东谈主物品藻。

魏晋技艺的好多士族巨富之家，相配发达面目、活动，追求所谓的名士风范。

南朝东谈主刘义庆写了一册书《世说新语》，迥殊讲魏晋南北朝技艺名士的八卦逸闻，内部就记载了多样“好意思容止”的男性。

那时的士族大家颠倒注视面目修饰，喜欢抹粉熏香。有的男性以致收支要陪伴搀扶着才能步辇儿，摆出一副弱柳扶风的花式。

追求面目活动女性化，这在一定进程上响应出那时男性士族阶级的审好意思情味。

竹林七贤中“风度特秀”的一位，嵇康，东谈主们看见他就不由得赞好意思咫尺东谈主是“正经如松下风，高而徐引”。他的一又友山涛说他，即使是喝醉了酒卧倒在地，也依旧好意思极了，“傀俄若玉山之将崩”。

而那时的好意思男人潘岳（即潘安），更是“妙有姿容，好情绪”，手上拿着弹弓，一副纵欲不羁的少年神气走在洛阳谈上，受到了宏大妇女全球的浓烈围不雅和轻易撒花。

雷同的奇闻怪事，还可参见那时另一个好意思男人卫玠的经历。可见，那时的女性也有追求男性好意思的权力。

关联词，在这些看似男女对等的审好意思背后，其实仍脱色着对于肉体审好意思的、树大根深的重男轻女。

如果一位男性姿容俊秀，风范翩翩，他就会受到统统社会的鉴赏和尊重，以致因此升官发家，走向东谈主生巅峰。

但一个好意思女的气运则全然否则，她们往往成为帝王、权臣、士族大家争夺和捉弄的对象。即便受到一时喜欢，风头无两，也往往逃不外高档玩具的悲催气运，最终落入色衰爱弛的结局。

不仅如斯，越是出名的好意思女，越要为时间的陷落背锅。无论是君主的昏庸，照旧王朝的殒命，皆要从好意思女身上找邪恶，好意思其名曰“朱颜祸水”。

因此，一部“古代选好意思史”，本色上仍然是以帝王为首的男性特权阶级遴择、抢占、劫掠、糟踏女性好意思的历史。

3

病态的时间，才会催生病态的“选好意思”行径。

古代良家妇女发达大门不出，二门不迈，不可松驰粉墨登场。但有一群女子却热衷于“选好意思”，通过“选好意思”普及知名度，以便吸收主顾。她们就是青楼女子。

雷同的行径不叫选好意思，而是有着一个更为含蓄的叫法——“品花”。因为每个插足的妓女，皆会被匹配成一种花。

唐朝时，好多诗东谈主文士时常和名妓女乐相往复。诗东谈主们赠诗给名妓，讴颂她们的好意思色和诗才，月旦她们的才艺品德。

晚唐诗东谈主杜牧在江南仕进时，就终年流连于烟花柳地，巩固了好多歌妓舞女。在他行将离开江南回长安就职时，给一位他曾千里迷的朱颜心腹留住了《赠别》二首。

娉婷袅娜十三余，锦瑟年华二月初。

春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。

——唐·杜牧《赠别·其一》

到了宋代，词东谈主们迥殊用艳词来月旦妓女的好意思貌与才艺，在月旦中产生了有等次之分的“评花榜”。

他们保举出来的头称呼作“花魁”，依此类推有“花吟”“花芙”“花颜”“花女”等。妓女们“照旧品题，身价十倍，其不得列于榜首者，辄引以为憾”。

明清技艺，由女子缠足又引出了“赛脚会”“晒足会”“莲足会”等比赛金莲的行径。这是基层良家妇女中一种无理的“选好意思”。

在《水浒传》中，西门庆和潘金莲偷情前，演义先形容了西门庆俯身捡筷子，顺便摸了摸潘金莲的“三寸金莲”。

在缠足最盛行的地区，一般皆以金莲为好意思，酿成了一种金莲病态审好意思鉴定。一些地区还渐渐酿成了比赛金莲的俗例，看哪家妇女的脚最小最好意思。

仅退款政策的初衷是保护消费者权益，确保他们在遇到不满意商品时能得到合理解决。但在实施过程中，一些买家却过度使用仅退款，导致商家成本上升，运营挑战加剧。为了维持生计，商家不得不降低商品品质，从而形成了一个恶性循环。随着商家和消费者不满情绪日益增加，仅退款政策到了需要优化调整的时候了。

大脚女东谈主就算长得很漂亮，也时常被以为是“半截好意思东谈主”，要受到东谈主们耻笑的。

这种赛脚比赛出现于明朝正德年间，又以山西和直隶两地最盛。

在“金莲甲天地”的山西大同，赛脚会最是盛行，果然每次庙会皆会举行。其中，以农历六月初六和八月中秋节两次最为汜博无际。

每逢庙会时，妇女们就会穿上节日盛装，同期，穿上极为回想的绣鞋罗袜，对我方的一对金莲经心修饰。她们在庙会上三五成群，或通盘买胭脂水粉，或一谈看时兴布料，或你望望我的脚，我望望你的脚，相互月旦相互的金莲和绣鞋。

山西太原的赛脚会，如今看来果然有些奇幻：每逢赛脚之时，参赛女性或围坐于空场，或坐于车中，仅将双脚伸出车外，任游东谈主月旦，相互比赛。天然，她们皆一稔经心准备的鞋袜。

男东谈主们经由一番“评脚论足”后，就会规律定出状元、榜眼、探花。那些名列三甲的女性，会因此鼎鼎大名。而那些待字闺中的女子，也会因为一个好排行而使我方声誉大振，相配容易物色个好东谈主家。

不错说，明清技艺，女子谈德好意思、形骸好意思轨范皆走入无理的死巷子。

周而复始，时间大变革正在一潭死水中发酵酝酿。

清谈光技艺，龚自珍忽视妇女天足，以为天足的女子很好意思，从女性好意思的不雅念上含糊了缠足：“成家幸得阴山种，玉颜大脚其仙乎？”

他笔下的天足妇女，玉颜大脚，行走如仙，风范翩翩，充满了天然健康的蕃昌朝气。

而后，直到民国，天足女子渐渐成为婚嫁的首选，而缠足女子则饱受社会嫌弃。相同的，这看似是对女性的解放，但往深处念念，又何尝不是男性对女性好意思的言语权在变相压迫着女性呢？

在很长一段历史技艺内，女性在自发或不自发的景况下，遴荐了一些非天然乃至有碍于健康的方式，来改革她们的肉体，收场对好意思的倾销。

正所谓“楚王爱细腰，宫中多饿死”。

爱好意思不是罪，是东谈主之天性，但回望历史长河，对于“何为好意思”的界说，“谁说了算”的言语，却无时无刻充斥着阶级、性别与肉体的权力。

仅仅，东谈主们跻身其中，毫无察觉。

参考文件：

郑虹：《考究无比硕东谈主——对于选好意思的文化解读》，暨南大学硕士学位论文，2005年

刘巨才：《选好意思史》，上海文艺出书社，1997年